BREVE RECORRIDO A TRAVÉS DE LOS ECU

Como inician los Estudios Culturales

Los estudios culturales comenzaron en Inglaterra a finales del S. XIX con la creación de la sociedad denominada "Culture and Society". Esta disciplina trata de comprender las identidades raciales, nacionales, sociales y las de género. Es por tanto, un campo complejo y muy amplio, difícil de delimitar. El objetivo de los estudios culturales es el de examinar el modo en el que las relaciones influyen y dan forma a unas prácticas culturales concretas. También se trata de estudiar la cultura y analizar el contexto político y social en que se manifiesta.

La etapa de cristalización de los estudios culturales se produjo en la década de 1960, dedicándose los estudiosos a la influencia de la cultura difundida entre la clase obrera inglesa. Los defensores de los estudios culturales trataban de mostrar el surgimiento de esta clase, recuperando de este modo la acción, las preocupaciones y las experiencias de la población de Inglaterra, cosa que había sido rechazada hasta ese momento. Los teóricos que promovieron este movimiento fueron Raymond Williams (1921-1988), Edward P. Thompson (1924-1993) y Richard Hoggart (1918). Estos veían la historia desde una postura marxista, construida a partir de las luchas sociales y de la interacción entre cultura y economía. Sus estudios se basaban en las relaciones de poder y las estrategias de cambio social. También se centraban en la noción de resistencia a un orden impuesto por el capitalismo como sistema fundamental (Mattelart, 2004: 41). 

Los principios de estos pensadores se verán plasmados en la revista "New Left Review", y en clubs como el "New Left Club". También contribuyó de forma especial el "Centre for Contemporary Cultural Studies" de Birmigham (1964), que inició una forma de aproximarse al estudio de la comunicación de masas. El interés del "Centre for Contemporary Cultural Studies"se centra en analizar de forma específica el aspecto social, el desarrollo de la cultura, las prácticas sociales etc. En este centro comenzaron a estudiar las diferentes jóvenes "subculturas", también se analizó la situación de los grupos marginales como las mujeres o las comunidades de inmigrantes.

De esta forma, se observa el rechazo de todas estas críticas hacia el legitimismo, las jerarquías académicas, fijándose por el contrario en lo trivial, en lo cotidiano, en los modos, derribándose así la noción de dominación social. Dentro de este sistema los estudios culturales pretendían enfocarse en estos grupos de resistencia, en este repertorio que se anteponía a la dominación. De esta manera, los fundadores de los estudios culturales disuelven la cuestión de poder y dominación. Estos plantearon una ruptura con el legitimismo, invirtiendo las jerarquías culturales. 

Mattelart en su libro sobre los estudios culturales clarifica esto mismo:

Pensar en los contenidos ideológicos de una cultura no es más que comprender en un contexto determinado en que medida los sistemas de valores, las
representaciones que contienen, intervienen para estimular procesos de resistencia o de aceptación del estatus quo, en qué medida discursos y símbolos
le otorgan los grupos populares una conciencia de su identidad y de su fuerza, o participan del registro alienante de la aquiescencia a las ideas dominantes
(Mattelart 2004: 61).

Verdadera Consolidación

El Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) nace en 1964 en la Universidad de Birmingham. La historia del centro ha sido un ejemplo de tensiones y de debates y tolo lo que ha sido publicado en sus working papers no merece pasar a la posteridad. Momificar quince años de investigación en una decena de autores y de libros canonizados sería olvidar el desorden, la pasión y la efervescencia creadora que caracterizan los "estados nacientes". La inteligencia emprendedora de los directores sucesivos del centro ha consistido en saber hacer colaborar en unos programas compartidos unos investigadores cuyas preocupaciones y referencias eran diferentes.

Del marxismo althuseriano hasta la semiología, los miembros del centro han compartido una atracción común por lo que el establishment universitario llamaba entonces un "vanguardismo pintoresco". Esta atención prestada a la renovación de los instrumentos del pensamiento crítico no ha caído nunca en la ortodoxia. El centro ha sido un caldo de cultivo formado por importaciones teóricas y bricolajes innovadores sobre objetos considerados hasta entonces como indignos de un trabajo académico. Este centro de investigación constituye una combinación original de compromiso social y de ambición intelectual que ha producido durante más de una década una cantidad considerable de trabajos.

Los Estudios Culturales norteamericanos

El surgimiento de los Estudios Culturales, en su origen inglés, es como un proyecto democratizador y político que tenía como base el marxismo. “La “clase” y la valoración de la cultura popular del proyecto inglés, mantenía una tradición crítica inaugurada por teóricos disidentes del marxismo economicista”. (Padilla, 2003, pág. 9) Es por el año 1963, y a sugerencia del comunicólogo James Carey, que se empieza a adoptar el nombre Estudios culturales, en los EEUU, con el fin de rotular y agrupar una serie de trabajos y de experiencias académicas.

El auge de los estudios culturales en EEUU se presenta de una forma acelerada, a pesar de que su surgimiento fue en el ámbito académico, dicho auge proviene del crecimiento del objeto de atención: el boom en la escala de la cultura popular y su importancia en la vida de las sociedades occidentales, en especial a partir de los años 60. “Si se mide esta importancia en unidades de tiempo (la televisión se ve en Norteamérica una media de más de cuatro horas diarias) o en la lealtad emocional de sus audiencias, o en el volumen del dinero que está en juego, la importancia es obvia. No es necesario ningún determinismo para estar de acuerdo con la observación de que una condición necesaria para el crecimiento del mercado comercial de los jóvenes fue el boom económico que siguió a la segunda guerra mundial.

El éxito de las políticas keynesianas, los altos índices de empleo y las negociaciones colectivas condujeron a un boom en el ingreso disponible de los jóvenes en los países más privilegiados” (Padilla, 2003, pág. 9) Los estudios culturales fueron transportados a Estados Unidos en los 70´s y en esa época ocurrian una serie de acontecimientos que no podían ser menospreciados por el desarrollo universitario de corrientes críticas,tales como conexiones con las turbulencias europeas de los años sesenta, los movimientos por los derechos civiles de los negros, el feminismo y las contraculturas. Aunado a eso, en la época de los 80´s el país en la balanza se inclinaba por una política derechista, ello se remarco con las elecciones posteriores, en las cuales el triunfo lo obtuvo un partido conservador sumado a eso “las minorías étnicas y el movimiento feminista se encontraban fragmentados y con serios problemas internos” (Quirós, 2008, pág. 5) Frente a esta serie de conflictos los estudiosos de la cultura empezaron a buscar en la cultura popular sintomas de resistencia que no encontraban en la política.

En los EEUU, los Estudios Culturales surgieron básicamente como una respuesta al dominio, en el mundo académico, de las ciencias positivistas y de la conducta. Los estudios culturales empezaron por refutar hasta lo que en ese entonces era el objeto de las corrientes acedémicas que se habian ocupado de la cultura popular en EEUU. “Estos razonamientos formarán parte del ideario de Estudios Culturales en Norteamérica y tendrán, a la comunicación y a los medios, como objeto preferencial de sus estudios. Es por ello que aparecerán cientos de trabajos empíricos que se agruparán bajo el nombre de Etnografías de Audiencias, siendo el consumo el objeto teórico más destacado.” (Padilla, 2003, pág. 6). 

Los estudios de audiencia se basan en la aplicación de métodos, fundamentalmente cualitativos, a grupos de personas que recepcionan mensajes comunicacionales. Respecto a los Estudios Culturales de audiencias Repoll menciona: “El estudio de las audiencias se convierte en una plataforma de investigación de los procesos culturales de las sociedades massmediatiatizadas, en las que el encuentro entre medios, textos y audiencias se demuestra como uno de los terrenos mejor preparados y de mayor fertilidad para la comprensión de la estructuración de la vida cotidiana, de la interrelación constitutiva entre los procesos micro y macrosociales que allí se encuentran” (Repoll, 2010, pág.89) El auge de los estudios culturales de audiencias fue en los años 80´s, partiendo de dos hipotesis previas “que la audiencia es siempre activa y que el contenido de los medios de comunicación es siempre polisémico o abierto a la interpretación”. (Padilla, 2003, pág. 6).

Se desarrollan vertiginosamente y, se podría decir que surgen como reacción a dos tipos de análisis. Por un lado, están contra el modelo “base-superestructura” de Marx en donde se explicaba el mecanismo de la dominación en base a una estructura mayor de determinación. Y por otro, contra el textualismo que inundó los análisis culturales en términos de análisis del discurso, alejado de la materialidad social. El enfoque de los estudios culturales en los EEUU cambió, mientras que en el proyecto británico la mención de las clases es de gran importancia para los estudios norteamericanos la clase es una categoría ausente para reconocer y resolver problemáticas en Norteamérica. Ferguson y Golding, arriesgan un intento de explicación a este hecho planteando que “la clase, en el contexto norteamericano, se contempla fundamentalmente, como el producto y la consecuencia de la empresa individual (iniciativa privada) más que de una ubicación histórica, social y política configurada de forma compleja” (Ferguson citado por Padilla, 2003, pág. 9).

Esto quiere decir que para los estudios nortemanericanos la lucha de clases (marxismo) es el mal en sí mismo, deciden no retomarlo y dedicarse a resolver otras problemáticas. Además que para los nortemaericanos toda la población mantiene un porcentaje mayor perteneciente a la clase media y tratar de comprobarlo sería en sí mismo una pérdida de tiempo mostrándose un tanto más enfocados al análisis etnográfico.

En ese sentido los Estudios Culturales de Norteamérica forman parte de los Estados Unidos, que es la región donde han alcanzado un nivel más elevado de institucionalización y donde cursos, licenciaturas y doctorados mantienen un rango más engrandecido de estudiantes. Es también el país que produce más publicaciones que se demandan está corriente; en Norteamérica el referente principal es Fiske y su idea de cultura como resistencia. (Quirós, 2008) Uno de los máximos representantes de estos estudios en EEUU fue James Lull, quien propone estudiar a las audiencias mediante un método etnográfico caracterizado por un empirismo cualitativo. Y plantea que es a partir de las identidades, intereses y roles articulados en la vida familiar, que los sujetos consumen/decodifican/resignifican los mensajes de la televisión (…) los medios de comunicación, y en concreto los programas de información y entretenimiento, se convertirán en objetos privilegiados de estudio. Lo mismo ocurrirá con la introducción de dos nuevas variables de análisis: las nociones de género y de raza.” (Lull citado por Padilla, 2003, pág. 10).

Otra de las figuras centrales de los Cultural Studies estadounidenses es Fredric Jameson, profesor de literatura y teoría en Duke University y prolífico analista y escritor de temas claves sobre la postmodernidad; escribió El postmodernismo y la lógica cultural del capitalismo avanzado donde Jamenson entiende la interpretación global del postmodernismo como lógica cultural del capitalismo avanzado, o sea, lo entiende como los hilos conductores de la cultura actual con profundas raíces en el sistema económico que vivimos y sufrimos en una cierta parte de la tierra. (Reguillo, 2004) Desde el feminismo (perspectiva fundamental en los estudios culturales) Donna Haraway ha trabajado la figura del cygborg como una figura política que señala la ilusión óptica que separa la ciencia ficción de la realidad. Su “Manifiesto Cyborg” es un documento interesante para calibrar la renovación de la crítica al pensamiento conservador que tiende a “naturalizar” y en tal sentido, a deshistorizar las categorías a través de las cuales pensamos el mundo. (Reguillo, 2004) Esté giro etnográfico en los estudios culturales se produce a partir de la influencia de los debates originados en la antropología, especialmente con los trabajos de Clifford y Marcus, en la línea de lo que se denomina etnografía posmoderna o “autorreflexiva”. De alguna manera, la etnografía se transformó en moda en el campo académico y se alejó del interés por las cuestiones de determinación socioeconómica. (Padilla, 2003)

Latinoamérica y los Estudios Culturales

Los estudios culturales se presentan como un campo intelectual diverso, interdisciplinario y político. En América Latina la marca de lo político a partir de los años treinta ha sido tradicionalmente marxista y se institucionalizó en 1959 con la revolución cubana y los movimientos revolucionarios de los años sesenta y setenta. Estos movimientos crearon una narrativa continental que imagina a América Latina como unidad y que se ocupa de la relación entre la cultura y los destinos políticos. La marca de lo cultural en los movimientos revolucionarios latinoamericanos es notable y determina tanto lo político como lo literario. Aunque las artes no literarias no lograron tener la misma visibilidad mundial que el boom literario, este vínculo entre la política “revolucionaria” y la producción artística, también es muy evidente en obras de teatro, música popular, cine, etc., de la época. Los debates sobre la relación entre literatura y revolución como el originado a causa del caso Padilla en 1971, interpelaron a intelectuales y artistas de todo el continente a definirse en términos no sólo intelectuales sino también políticos.

La genealogía de los estudios culturales latinoamericanos es múltiple. Su formación se puede pensar como un proceso de retroalimentación constante entre diferentes grupos de la sociedad civil, modos culturales populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales.

Algunos momentos importantes en el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos son:

1] La tradición ensayística latinoamericana de los siglos XIX y XX;

2] La recepción de los textos de la Escuela de Frankfurt, del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham y los del posestructuralismo francés

3] La relación horizontal (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos académicos de otras áreas geográficas como los estudios del subalterno y el poscolonialismo;

4] El desarrollo de una agenda de investigación en estudios culturales latinoamericanos en Estados Unidos –esta agenda de investigación está relacionada con movimientos sociales de políticas de identidad: feminismo, movimientos chicano y afroamericano, militancia gay y con su importante papel en la incorporación de teoría crítica multidisciplinaria y en su cuestionamiento de cánones y epistemologías–. Es fundamental la participación de académicos latinoamericanos que trabajan en las universidades de ese país.

Entre los principales intelectuales de los Estudios Culturales latinoamericanos se pueden mencionar tres:

PRINCIPALES AUTORES	TEMÁTICAS ABORDADAS	PRINCIPALES TENDENCIAS	INFLUENCIAS QUE HAN TENIDO DE OTROS PAÍSES
Fernando Ortiz	Creó el término transculturación; lo hizo en otro de los clásicos del pensamiento latinoamericano: Contrapunteo cubano del tabaco y del azúcar (1940,1963).	Ortiz se plantea la necesidad de encontrar una nueva palabra que de mejor cuenta del proceso propiamente americano de mezcla e intercambio de hábitos y culturas.	Richard Slimbach, autor de “The Transcultural Journey” Jeff Lewis “De Culturalismo a Transculturalismo”
Néstor García Canclini	Propone que el espacio cultural latinoamericano y los circuitos transicionales están inmersos en las construcciones imaginadas sobre la identidad de nosotros y de los otros; la élite latina construye la ciudad en semejanza a las grandes metrópolis europeas y estadounidenses, mientras que el resto del pueblo pretende sobrevivir con sus tradiciones en el proceso modernizador.	García Canclini plantea entonces una reflexión relacionadas con nuestro papel como latinos en un mundo ‘globalizado’, con un discurso civilizador y homogenizante, que se consolida a partir de los procesos comunicacionales que tiene cada región.
Jesús Martín Barbero	un análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología, la relación de los medios con sus públicos, y en espacial la maneras como esto los interpretan, que estudió específicamente para el caso de las telenovelas enLatinoamérica	Su obra más relevante es De los medios a las mediaciones donde mira el otro lado del proceso de la comunicación llamado recepción, conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiación de los contenidos de los medios. La comunicación se hace así cuestión de cultura, que exige mirarlo mediante un contexto más amplio, teniendo en cuenta las distintas redes que se configuran y los procesos que allí tienen lugar. Recalca diferencias entre lo masivo y lo popular, dando paso a nuevas lecturas sobre este último concepto en la posmodernidad

Bibliografía consultada en la información de este blog

Barbero, M. (1987). De los medios a las mediaciones : comunicación, cultura y hegemonía. México: Gustavo Gili S. A.

Borja, L. (2015). Aproximación a los estudios culturales.Universidad de El Salvador, Facultad Multidisciplinaria de Occidente, Departamento de Ciencias Sociales, Filosofía y Letras.

Fumero, P. (enero-junio de 2010). Los Estudios Culturales en Centroamérica: El Doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultura. Tabula Rasa (12), 293-313

Lara Martínez, R. (2014). Artes de la lengua náhuat-pipil (estudios lingüísticos) (1°Ed.). San Salvador, El Salvador:Editorial Universidad Don Bosco.  

Marroquín Parducci, A. (2009). Contrapunto y fuga de la patria chica. En Jesús Martín Barbero (coord.), Entre saberes desechables, y saberes indispensables, (pp. 69-71). Bogotá, Colombia: Friedrich Ebert Stiftung. 

Pérez B., M. (s. f.) Una aproximación a los estudios culturales. Liceus.com extraído de http://www.liceus.com/cgi-bin/ac/pu/maria_luis_perez_aproximacion.asp

Quirós, F. (2011). De críticos a vecinos del Funcionalismo. Los Estudios Culturales, 1-12.

Restrepo, E. (s.f.). ESTUDIOS CULTURALES EN AMÉRICA LATINA. Revista de Estudios Culturais. Obtenido de http://www.ram-wan.net/restrepo/documentos/eeccs-en-al.pdf

Rosas Pineda, K. (2013). Genealogía de Estudios Culturales. Razón y Palabra.

Rosas Pineda, K. L. (s. f.) Genealogía de los Estudios Culturales. Razón y Palabra. Recuperado de http://www.razonypalabra.org.mx/N/N81/V81/26_Rosas_V81.pdf

Szurmuk, M. (2009) Diccionario de estudios culturales latinoamericanos. México: Siglo XXI Editores. Recuperado de https://elpaginaslibres.files.wordpress.com/2009/12/diccionario-de-estudios-culturales-latinoamericanos.pdf

Urteaga, E. (2009-06) Orígenes e inicios de los estudios culturales. Gazeta de antropología. Recuperado de http://www.ugr.es/~pwlac/G25_23Eguzki_Urteaga.htm

Walsh, C. (Ed.). (2003). EStudios Culturales Latinoamericanos, Retos desde y sobre la región andina. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar.

.